إنها نزعة فردية  قديمة  , وظاهرة نثرية لا تستحق التأمل كثيرا .. إلا أنها – وفي الوقت نفسه – تثبت وجودها كأي شيء يشعر أنه ذو أهمية ..

وها قد أشفقت و حزنت وواسيت واحتويت و أشركتُ معي قلما آخرا يشبهني .. حتى يعرض نفسه وبعضا مني ..  وحتى أكف عن نفسي بعضا من مؤونة الصراحة ومن كلفة التدوين ..

ثم إن خطبا جللا  كهذا كفيل بأن يحرف مسار الأمور غير الطبيعية لتصبح طبيعية بعض الشيء .. فمِن رحم الذات القديمة تولدت ذات أخرى و تحررت وحجزت إطارا في جدار الزمن .. و بدأت تنحت كل ما يخطر و مالا يخطر في بالها .. ثم أصبحتُ لها رديفا .. فتشكلت مجموعة ( نحوت ) تحوي كلاما لم يكتبه أحد .. وحروفا لم يرها أحد .. وحدث أن أتى وقت ظهورها وعرضها على الجميع …

فنرحب بأخينا الجديد كمكوِّن بشري دعوي فكري جديد في الساحة .. وكل ” نحت ” وأنتم بخير ..

هذا الموضوع الذي طالما أردت الكتابة عنه ولم أستطع .. فالأفكار التي أود الحديث عنها  كثيرة ومتفرعة ومرهقة بعض الشيء .. بل إنَّ بعضها كان عبارة عن ردود أفعال محضة لذا لم أفضل أن أُنشأ بنية موضوعي عليها .. لكن مع الوقت استطعت ولله الحمد أن أرتب أفكاري حول الموضوع الذي أود طرحه … وبما أن الموضوع طويل جدا وقد يجلب الملل ؛ آثرت أن أقسمه إلى 6 أقسام  منفصلة  ..

………………………………………………….

قد يسرف البعض في السطحية حين يظن أن الاجتماع في بيت من بيوت الله لحفظ كتاب الله هو مجرد تشكيل طلابي يهدف إلى تحقيق مصلحة جمعية وهي ( حفظ ) كتاب الله عز و جل فقط .. ! بيد أن المسألة أوسع من ذلك بكثير …  فلا فرق بين أن يحفظ الطالب في بيته أو يحفظ ضمن مجموعة إن كانت القضية قضية حفظ فقط .. وإنما القضية قضية جيل ( يتعلم ) القرآن و يُربى على أن يعيش بالقرآن ومع القرآن و من أجل القرآن .. والقضية يُنظر إليها من زاويتين : المكلف الذي يواجه عقبات الطريق .. و الفئة التي تدمج نفسها و تندمج مع المجتمع حولها ..

الإطار الفردي ..

( الزاد )

عندما يخرق الشخص حاجز الطفولة ويصبح بالغا يبدأ في مرحلة هي الأخطر من عمره .. حيث أنه في طريقه لبناء شخصيته المستقلة و نظرته الكلية للحياة و أهدافِه الكبرى النهائية التي سيترجم عليها حياته .. و المشكل أن هذه الفترة لا تعطيه مهلة كافية من الوقت .. فما هي إلا سنوات ويشعر أن القضية (  شبه ) مسيطر عليها . وعليه , فنقطة الضعف في تلك المرحلة هي القابلية  العالية لتشرب الأفكار و دمجها مع البنية العقلية الداخلية لتصبح جزءا لا يتجزأ منها .. و الشخص في تلك المرحلة يضع نفسه في مركز دائرة كبيرة ويجول ببصره فيمن حوله .. إنها حياة عجيبة تلك التي  يراها .. فهو شاء أو أبى سيتحرك عن مركز  الدائرة ولن يكون رهنها .. الكثير من ينساقون وراء النزعة الملحة في تلك المرحلة لمعرفة الجديد فتجدهم يفتحون جميع الأبواب و يلجوها ويغرقوا فيها .. فمن ناحية المجتمع المدرسي .. تجد أن طالب المرحلة المتوسطة شديد التأثر بمن حوله , ميال إلى التبعية مقابل الاستقلالية , عاطفي , متقلب .. مؤهل بجدارة لتقبل الجرعات سواءً كانت تربوية نافعة أو كانت شيطانية مدمرة ..

يقلب الشخص نظره يمنة و يسرة فيجد أن أغلب المجتمع المدرسي الذي هو فيه بعيد عن ربه همه في لعبة ينهيها أو فريق يشجعه أو مغنٍّ يعشقه أو … الخ . ثم يجد من الصعوبة أن يصعد بنفسه فوقهم … وينظر إلى أهله فلا يجد الزاد الروحي و الأمن الفكري – لا النفسي – الذي ينشده فهو يعيش في صراع مستمر و هو – في نفس الوقت – بحاجة إلى أرض صلبة يضع قدمه عليها .. فهو الآن بين مرحلتين إما أن يعرف طريق السعادة و الاستقرار فيسلكه و إما أن يتنكب عنه فيعوض ما يراه من نقص داخله في أمور قد يخسر بها آخرته ودنياه .. ثم تأتي المرحلة التي ليس لبشر يد فيها .. لا لوالده الذي أدخله حلقة التحفيظ منذ أن كان طالبا في المرحلة الابتدائية .. ولا لصديقه الذي كان يدعوه صباح مساء إلى حفظ القرآن .. ولا للمواعظ التي كان يسمعها من إمامه في المسجد .. إنها منة الله عز و جل .. إنها الهداية التي يشرق لها قلبه و يتألق نورا .. ليعلم بعدها أنه لا نجاة و لا فلاح إلا بالقرآن .. ومع أهل القرآن .. يشعر برغبة جامحة في الارتباط بالقرآن و بتكوين صحبته الصالحة الجديدة التي تدله للخير و تدفعه عن الشر .. وهو في هذه المرحلة يكون مهيأً ومتحمسا جدا – لدرجة قد تؤثر سلبا – للاستعلاء و التحرر و تغيير المفاهيم و الشعور بالرقي الذاتي الداخلي ….

حسنا , يتضح جليا أنني أتحدث – هنا -  عن الطالب الذي دخل بمحض رغبته هربا من الواقع المرير من حوله .. و لا أتكلم عمن التحق بالحلقات خوفا من والده أو رغبة في البقاء مع أصدقائه أو من أجل التجمع و التسلية و تقضية الأوقات .. !

( التوابع النظرية )

يجد الطالب ملأً لهذا الفراغ الداخلي الذي يتمكن منه ..  يجده في تلاوة كتاب الله وحفظه و الارتباط به .. يجده في الجرعات الإيمانية التي يتلقاها من مربيه , حيث الدروس التي تركز على قضايا الإيمان و قضايا الاستقامة و قضايا القلوب وآفاتها و الذنوب و المعاصي وآثارها … وهو – كذلك -  يجد ملأً لهذا الفراغ عندما يشعر بالمسؤولية .. مسؤوليته عن ذاته و إصلاحها و مسؤوليته عن من حوله و إصلاحِهم .. وهذه المسؤولية تُغرس فيه مبكرا بشكل تدريجي .. ففي البداية سيكون مسئولا عن طباعة جدول أعمال ثم عن تصميم شيء معين ثم عن إلقاء كلمة ثم عن إعداد كلمة .. وهكذا .. يبدأ بتحمل المسؤولية منذ البدايات كي يؤهل لتحمل مسؤولية ما هو أكبر من ذلك كله ! . ثم إن الطالب يملأ فراغه الداخلي بسمو أخلاقه و سلوكاته , حيث الدروس التي تركز  على الحث على مكارم الأخلاق كالصدق و الكلمة الطيبة و سلامة الصدر , وتنفر من مساوِئها كالكذب و الحقد و النميمة و الحسد …  وأيضا يجد الطالب ملأً لهذا الفراغ داخل الجو الاجتماعي الذي يعيش فيه , والذي يذكي من نزعته الجماعية الفطرية التي فطره الله عليها , ويحفزه للخير و يبعده عن الشر .. ثم هو أخيرا يملأ فراغه الداخلي باستجابته الصحيحة لنداءات التحرر التي تدور في أعماقه .. فهو يريد أن يصبح شيئا مختلفا كما هو معروف .. و ( شيئا مختلفا ) هذه قد يعبر عنها بأمور كثيرة جدا كممارسة التدخين و عقوق الوالدين و العزلة عن الآخرين والتعرف على رفقة سيئة تكبره سنا … الخ .. وأيضا قد يعبر عنها بسلوك طريق الطاعة والاستقامة أو بحب التطوع و عمل الخير و خدمة الآخرين أو بتنمية المواهب و إظهار القدرات …

سأعود مرة أخرى بإذن الله , وحديث عن المواقف و العواطف و عن المرحلة الثانوية وتداعياتها ..

.. و حدثت بلبلة و تصعيد – أظن أنه مبالغ فيهما – في قضايا الأحزاب و الجماعات الإسلامية حتى أصبح الناس يشعرون أنه ليس هناك إسلام واحد بل عدة ( إسلامات ) …

فكيف لشاب الصحوة أن يضع قدمه على أرض صلبة .. و أن يثبت على دينه و أن ينافح و يجاهد من أجل إيصال دعوته .. و أن يحمل هم أمته و دينه .. و أن يرتقي – قبل ذلك كله – إيمانيا وسلوكيا ليعد نفسه لمواجهة الأزمات ؟؟

أسئلة ملحة جالت في خاطري مجموعة خواطر بشأنها قد أوجزها فيما يلي – و هي موجهة لي أولا بطبيعة الحال –  :

1/ تقوى الله عز و جل و الإخلاص له هما رأس الأمر .. فبمقدار ما يحمل الإنسان من تقوى الله عز وجل  بمقدار يكون فلاحه في الآخرة و نجاحه في الدنيا .. قال تعالى (( والعاقبة للمتقين )) و قال جل في علاه (( ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا  )) .. فالتربية الإيمانية هي مدار التربية الفردية .. لأن الإنسان إن بدأ بنفسه فجاهدها و صعد مراتبا في تزكيتها فلا بد أنه سيكون أهلا لمجاهدة ما يواجهه من مصاعب .. فالحرص الحرص على العبادات و القربات فرائضا كانت أم نوافل .. وعلى تزكية النفس و إصلاح السرائر .. يقول ابن الجوزي (( روي عن أنس بن مالك أنه لم يكن له كبير عمل من صلاة و لاصوم , و إنما كانت له سريرة , فمن أصلح سريرته فاح عبير فضله , وعبقت القلوب بنشر طيبه فالله الله في السرائر فإنه لا ينفع مع فسادها صلاح الظاهر ))

2/ قد تشكل على الإنسان مسألة تحديد ذاته الحقيقية : هل هي  التي يعبر عنها من خلال عزلته أم من خلال الممارسات الفردية  في الأوساط الجماعية ؟ ولذا يستغرق في الخوض في الموازنة بين الحالتين مع أن القضية أبسط من ذلك بكثير .. فالخلطة مع الآخرين لا بد منها ولا بد من العطاء بقدر المستطاع  .. والفردية نزعة فطرية لا بد أن تُعنى باهتمام عظيم .. وإن وصل الشاب إلى مرحلة التوازن الفعلي بين الأخذ و العطاء فهو – بالتالي – يسلك المسار الصحيح ..

3/ الصحبة الصالحة تعين و تحفز و تدفع للخير .. فالله الله في التمسك بها حال وجودها و العض عليها بالنواجذ , قال تعالى (( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة و العشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا .. )) .. وكم نسمع عن كثير ممن يعانون من عدم وجود وسط صالح يدورون معه .. وكم سمعنا أيضا عن أناس تغيرت حالهم و اهتماماتهم بمجرد الاحتكاك مع أهل الخير و الصلاح ..!

4/ طلب العلم الشرعي , وهذه النقطة من الأهمية بمكان .. وقد تحتاج جهدا أكبر من غير المتخصصين في المجالات الشرعية .. وملخص القضية أن حب طلب العلم الشرعي منة و نعمة من الله سبحانه وتعالى أولا و أخيرا (( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين )) .. وأعرف شخصيا من يعاف كتب الفقه و العقيدة و الحديث و السيرة و الرقائق بحجة أنها قديمة قد أكل عليها الزمان و شرب .. و أن الزمن الآن ليس زمن ابن القيم و ابن تيمية و الأربعين النووية ( كما قال لي أحد مدرسي المرحلة الثانوية في المدرسة  ) بل هو زمن التحديث و الفكر و الثقافة – إلى آخره من الفلسفة التي لاتنتهي – فيكفي شاب الصحوة ( الحديث ) أن يحيط بالحد الأدنى جدا من الدين ومن ثم ينطلق في العلوم الغير دينية مواكبة لمسيرة التحديث … !!!  حسنا .. من سيحفظ لنا أصول ديننا و فروعه في الأجيال القادمة إن فكرنا بهذه الطريقة ؟؟

الله حبب إلينا العلم الشرعي و ارزقنا العمل به و الإخلاص لك فيه ..

(( إنما يخشى الله من عباده العلماء ))  …

5/ التأمل في أحوال السلف و الخلف ممن ثبتوا أمام مواقف ومغريات تُدك أمامها الجبال … وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم خير مثال .. فوالله إن فيها من الصور و العبر ما تعجز عنه الكلمات  ..

الثبات عزيز .. خاصة عند الأزمات .. و تزاحم الفتن و المغريات .. لكن لا بد أن نعلم أن السفينة تشق العباب دون هوادة .. فإما أن نأخذ بأيدي من بأسفلها و إما أن نتركهم يخرقون ..

قال صلى الله عليه و سلم : (  مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فصار بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، وكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروراً على من فوقهم، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقاً ولم نؤذ من فوقنا ، فإذا تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعاً ، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعاً» [رواه البخاري]

(( .. و العاقبة للمتقين .. ))

كان الزحام شديدا وعليك أن تحيط نفسك بالمشاعر الإيجابية وتتحلى بالصبر و الهدوء و الأناة .. طبعا كون يوم الخميس للنساء و الرجال معا مما لا يجعلك تسلم من ملاحظة مظاهر التبرج داخل المعرض والتي يعتبرها بعض ( المثقفين ) شكليات لا يجدر الاهتمام بها في معرض أنشئ للثقافة و الكتاب ..!!

ترتيب المعرض كان ممتازا .. حيث تستطيع معرفة دار النشر بكل سهولة … هذا ولقد كان هناك تلاعب فظيع بالأسعار .. بل و أحيانا تجد في دار واحدة ثلاثة أسعار لكتاب واحد .. كل بائع يبيعه بسعر معين ..!

لم أكن أود شراء كتبا كثيرة من المعرض إيمانا مني بقاعدة اقصد البحر و خل القنوات .. وحيث أنني قسمت ممارساتي القرائية المعرفية إلى 3 أقسام على مدى حياتي الجامعية و بعد الجامعية .. الأول ما يتعلق بالعلوم الشرعية بكافة أنواعها .. و الثاني ما يتعلق بالظاهرة الإنسانية بكل أبعادها و تفاصيلها و عمقها و غموضها .. و الثالث ما يتعلق بالمعارف العامة في شتى فروع المعرفة و أحرص في هذا القسم على الكتب عميقة الأفكار متينة البناء اللغوي غزيرة الفائدة راقية الأسلوب و المستوى بغية توسيع الخريطة الإدراكية و تحسين المحاكمات العقلية … حيث أنني قسمت هذا التقسيم .. أحسست أن رؤيتي أصبحت شبه واضحة و أنا أعد قائمة الكتب بل حتى و أنا أتجول في المعرض لرؤية الجديد ..

طبعا لا تعجب إن وجدت كتب الزندقة والفجور ة الإلحاد و السقوط الأخلاقي ( في الروايات خاصة ) .. فإلى متى نعاني من ثقافة المنع !!
وكأننا في مجتمعنا لا نملك خصوصيتنا التي تنبع من هويتنا الإسلامية و شريعتنا الغراء ..

في نهاية المعرض اكتشفت أن كتب القائمة المعدة اشتريت منها 3 فقط و الباقي كان ارتجاليا .. !!

أثلج صدري أن أغلب زائري المعرض من شباب الصحوة المباركة و هذا مما يبشر بخير . فإقبالهم على الكتاب يعني أنهم ما زالوا يؤمنون بثقافة الكتاب و أهميتها في التشكيل و البناء .. و أنهم ما يزالون يحاولون السير قدما في مسيرة التجديد و التغيير و الإصلاح في الأمة الإسلامية .. وذكرني هذا بقصة الدكتور محمد الهويمل الكاتب بجريدة الجزيرة حيث لاحظ هذه الظاهرة قبل عامين في معرض الكتاب و قام بكتابة مقال يشيد فيه بشباب الصحوة .. وقد لا يكون غريبا أن هذا المقال منع من النشر في الجريدة ..!

قابلت المفكر الدكتور عبد الكريم بكار و طلبت رأيه في كتاب اغتيال العقل لبرهان غليون فقال (( جيد .. جيد .. مو شرط يكون إسلامي يعني … لكنه بشكل عام جيد .. )) .. حاولت استخراج المزيد فلم أستطع !!

حقيقة كان الوقت يسابقني فلم أتجول في المعرض بارتياح .. وهناك دور كثيرة جدا لم أمر عليها … لكن على كل حال كانت زيارة موفقة تناولنا بعدها طعام العَشاء و انطلقنا إلى الشرقية .. وقد حاولت جاهدا ألا يغالبني النعاس مواساة لمن يقود لكن دون جدوى ..!!

و سأضع قائمة الكتب التي وجدتها واشتريتها – وهي عادة يحب فعلها من يتحدثون عن زيارتهم لمعارض الكتاب – :

1/ جامع العلوم و الحكم / ابن رجب / طبعة جديدة و فاخرة جدا من مؤسسة الرسالة 1431 هـ
2/ طبعة مؤسسة الرسالة من زاد المعاد لابن قيم الجوزية طبعة فخمة / 6 مجلدات .. وسعرها رخيص
3/ اغتيال العقل .. محنة الثقافة العربية بين السلفية و التبعية / برهان غليون / المركز الثقافي العربي ( طبعا برهان غليون مفكر قومي من الدرجة الأولى . … استوحيت ذلك من تصفحي السريع للكتاب .. لكنه كتاب عميق في النقد .. وتعجبني الكتب العميقة )
4/ التفسير السياسي للقضايا العقدية في الفكر العربي / سلطان العميري / تأصيل
5/ قراءة في خطاب النهضة .. إشكالات و تساؤلات / محمد الفقيه / تأصيل
6/ مناهج الفكر العربي المعاصر في دراسة قضايا العقيدة و التراث / شاكير السحمودي / تأصيل
7/ دفاع عن الإنسان / عبد الوهاب المسيري / دار الشروق
8/ الإنسان المهدور / مصطفى حجازي / المركز الثقافي العربي
9/ الإنسان ذلك المجهول / ألكسيس / مؤسسة المعارف
10 / الثقافة التلفزيونية .. سقوط النخبة و بروز الشعبي / عبد الله الغذامي / المركز الثقافي العربي
11/ حكاية الحداثة في المملكة العربية السعودية / عبد الله الغذامي / المركز الثقافي العربي
12/ فلسفة التربية الإسلامية .. دراسة مقارنة بالفلسفات المعاصرة / محمد عرسان الكيلاني / دار الفتح
13 / ولاية الفقيه نشأتها و تطورها ( كتيب ) / خالد التويجري / البيان

محبكم ..,

مرت علي فترة من حياتي استمرت قرابة السنة .. كنت أعاني فيها من فوضى و بلاهة داخل دماغي .. حيث أنني ترجمت مجموعة ظواهر و منغصات خارجية غبية إلى ذبذبات كهربائية ثورية تعيق سير تلك التي في دماغي ..! وكان ( التصومع ) هو الحل الأمثل للخروج من هذه المعمعة – من وجهة نظري على الأقل – … كنت أقرأ لأجاثا كريستي كثيرا كثيرا .. كانت تمثل لي عزلة شعورية جيدة .. وتحولا من مساحة حسية صغيرة إلى مساحة معنوية أكبر و أوسع .. كانت قراءتي لها ردة فعل للفوضى التي سيطرت على عقلي تلك الفترة .. حيث أنسى نفسي بين ثلوج بريطانيا و أريافها .. و بين السيد ( بواروا ) و السيدة ( ماربل ) …!

……………………

كل ما قرأته قبل الصف الثاني الثانوي لم يكن ذا بال … إما لأنه غير مفيد أصلا .. وإما لأنه لا يشكل بنية صلبة , أي لا يدعم لي هدفا معرفيا كنت قد وضعته من قبل .. كنت أذهب إلى مكتبة جرير بشكل شبه أسبوعي و أشتري مجموعة  من الروايات و من كتب تطوير الذات ثم أغلق باب غرفتي و أتوه في قراءتها … أسمي تلك الفترة فترة ( الصراع الداخلي ) ..وهي الفترة التي كنت أبحث فيها عني و أتساءل : من يمكن أن يكون ذلك المشاكس الذي أراه كلما نظرت إلى المرآة .. و كان من إفرازات تلك الفترة – بطبيعة الحال – عدم وجود منهجية مجدية في القراءة

……………………………

كانت هناك مرحلة جديدة وقصيرة استمرت فترة الصف الثاني الثانوي فقط .. وأسميها فترة / مرحلة ( الاستعلاء ) .. حيث أحسست – حقيقة – أنني استيقظت فجأة ووجدت كل الركب قد راحوا و تركوني !! كنت متحمسا جدا حيث شعرت أنني سأكسر الحاجز وسأصبح مهندسا عبقريا وشاعرا ومفكرا إسلاميا ومنشدا ومصلحا اجتماعيا و مدرس رياضيات !! ويالها من مراهقة مضحكة .. اشتريت كتب كثيرة في التخطيط.. وأخرى في تكوين الصداقات .. وفي تدبير شؤون العيش و التعامل مع المال .. و أخرى في العقل وتنميته .. وهجرت عالم الروايات و كل ما يتعلق بها .. كنت أقرأ في سير الناجحين ساعة كانوا في بداية شبابهم حتى أكون مثلهم .. تعرفت على الدكتور عبد الكريم بكار و الدكتور محمد جربوعة و أدمنت سماع أشرطتهما .. وكنت أنظر حولي يمنة ويسرة خشية أن لا أكون وحيدا ؛ فأجد – على طول الطريق – شخصا واحدا فقط يكون معي … ولعله أنا فعلا .. بيد أنه لا يظهر لي عندما أنظر إلى المرآة .. ! شعوري بأن هناك شخص يشبهني كان كفيلا بأن يعطيني دفعة إلى الأمام .. كي أتحرك بكل ثقة

……………………………

فترة ما بعد ذلك .. كان فيها تفتح أكبر و رزانة أكثر … كانت ( انطلاقة .. واعية ) بعيدة عن التهور و الفوضى …شعرت بأن هناك دين كبير لا بد أن أسلمه لأمتي و مجتمعي .. انحرفت عن المسار الافتراضي الذي وضعتني فيه النمطية المرعبة و القولبة الاجتماعية التي أتحرك داخلها … تراجعت إلى الخلف لأوسع نظرتي إلى الحياة و أزداد فهما لها .. وضعت هدفا كبيرا سريا ما بحت به لأحد و لن أبوح .. ثم صنعت الدرب الذي أريد أن أسير فيه وها أنا أحاول استكمال ما بقي من معالمه ..! أصبحت القراءة تمثل لي هما حقيقيا … لا بد أن أقفز و أتخطى حاجز المعرفة لتكون لي يد فيها … أحببت الذهاب للمكتبات و شراء الكتب .. أدمنت كتب ابن القيم و عبد الكريم بكار و سيد و محمد قطب ..قرأت في السيرة و التاريخ و في الأدب و سير الشعراء .. أحببت الفقه و العقيدة .. والأدب كان وما زال يغمرني نشوة وطربا .. أحببت كتابات عبد الوهاب المسيري المؤسسة الفكرية التي بدأت وظيفتها بعد موتها ..! قرأت للغذامي و رأيته قامة وهامة عظيمة .. وقرأت لآخرين و آخرين .. ومع هذا أعترف أنني لست قارئا جيدا حتى الآن .. فمازلت لا أجد تلك المتعة الكبيرة جداً !!

…..

( خل القراءة تنفعك يا تعبان )

عبارة معبرة انطلقت من فم أحد زملائي الأعزاء في الكلاس قبل أسبوع تقريبا .. تعبيرا منه عن أن مزيدا من القراءة يساوي مزيدا من جمود العقل وعدم قدرته على فهم مسائل حياتية معقدة كـ ( لماذا عقرب الدقائق أكبر من عقرب الساعات ؟ ) !! ويبدو أن خبرته هي من أوحى له بذلك حيث أنه – كما أخبرني – قرأ في حياته نصفي كتابين فقط .. طبعا بعد أن قُذفت بها القذف أحسست فعلا أنه ( مالي داعي ) .. و تمنيت أنْ لو هناك أحد يتكلم عني ..المهم : قمت بتصريف الموضوع وحدثت أمور كثيرة بعد ذلك منها أنني نغصت عليه نومه في محاضرة الفيزياء .. !!

سلام !

ذلك أن الله قدر علي أن أحتك بمجموعة من الطلاب يؤمنون بعقيدة معينة في الأخلاق مفادها : (( الخلق الحسن في المكان الحسن .. والسيء في المكان السيء )) .. ثم مع الوقت اكتشفت أن المكان الحسن – لديهم – هو المسجد .. و المكان السيء هو أي مكان غير المسجد !!! وما يزال العار يتشعب … وما أزال متيقنا من قضيتين : الأولى أن محصلة التربية التي ( عكف ) الوالدان يربيان أبنائهما عليها يظهر – أوضح ما يظهر – على اللسان .. أما الثانية : فـ (( إنما الأمم الأخلاق ما بقيت .. فإن همو ذهبت أخلاقهم .. ذهبوا ..) ) ..

وأنا إن كنت أتحدث عن مهزلة سلوكية ؛ فسأتحدث عن مهزلة تحدث في جامعتنا التي تعتبر الجامعة الأولى عربيا !! و التي يُفترض منها أنها تملك ألمع الطلاب على مستوى المملكة … وهذا ليس تعميما .. و ليس أخذا لعينة عشوائية أيضا .. فالعينة غير عشوائية .. لأنها تشمل الطلاب الذين أدرس معهم في نفس الشعبة فقط ! ولا يهمني – أبدا – أن يكون أحدهم ممن يقرأ هذا الموضوع .. ففعلاً ( لقد بلغ السيل الزبى ) … !

قذارة اللسان و تفاهة و انحطاط التفكير و اللامبالاة .. أمور ربما أصبحت من المألوفات … أما اللسان .. فحدث ولا حرج … بل وعض على سنك ندما .. وضع يديك على رأسك خيبةً … أصبح هناك جرأة غير عادية على التلفظ بألفاظ قبيحة يستحيل الإنسان ربما إلى مرتبة حيوان وهو يقولها .. ذلك أن الله كرم بني آدم .. وجعل لديه القدرة على التمييز و الاختيار .. ومع ذلك يرضى أن يهين نفسه بنفسه … و إلا فما معنى أن أتحاشى التحدث مع أحدهم – أحيانا – لكيلا يخرج لي شيئا من نتن كلماته – دون أن يشعر طبعا – .. وهذه الظواهر التي قد لا يعلم عنها البعض .. والتي قد يعلم عنها البعض لكنهم يغضون الطرف .. تؤرقني بشدة … أكاد أهتز في مكاني عندما أرى 90 % ممن حولي بهذا الوضع المزري يقذفون القذارات على بعضهم طوال الوقت … فالثقافة السائدة لدى شباب – و أقولها بجرأة و أنا أعلم مدى صحتها – هي ثقافة الجزء السفلي من الإنسان !! بكل ما تدل عليه مفردة ( ثقافة ) من معنى .. أكاد ألمح خلف عقولهم مجموعة مستويات قذرة .. يستطيعون تفسير أي شيء في الدنيا من خلالها .. بمعنى أنهم يمارسون القذارة كثقافة … شيء يفخر الإنسان بأن يحشي عقله به .. بل ويحلل جميع الأحداث من منظوره ..!

أما قضية التفاهة و ممارسة الحياة بلامبالاة و إشباع رغبات النفس بطريقة متهورة فهي قضية أكثر وضوحا … فعندما لا يحمل أحدهم هم دنياه , فكيف بالله سيحمل هم دينه .. !! اللاشيء يبدو مخيما على فكر الكثير .. يعيشون على الهامش .. لا يتحركون … إن كانت لهم أهداف – وهي من الصعوبة بمكان – فهي على الصعيد الشخصي / الدراسة فقط ! ثم ؟ لعب و طلوع ونزول …. وعزلة عن العالم الخارجي ….

حسنا .. أحاول أن أغير .. و أسأل الله أن يرزقني الإخلاص و أن يجعلني أفعل شيئا .. فالهبوط في مستوى الشباب لا يخفى على عاقل … و …
كفى!

أنت .. ما رأيك ؟

باءت جميع محاولاتي النثرية بالفشل .. فليس لدي القدرة على ( تصنع ) الشمول والتوازن .. فما انطبع في ذهني ساعة رأيت آثار الكارثة أسرف في احتوائي وتوجيهي .. و حذفت كل الدلالات على حساب دال واحد .. أشبعت رغبتي منه … وتهت فيه .. واستوعبته و استوعبني حتى النخاع !!

بعيدا عن فوضى المقالات التي أحاطت بنا .. بعيدا عن العار الذي لحق الأمانة .. وعن القرارات الصارمة التي أعقبت الكارثة .. وعن بروز دور الاحتساب الإداري .. وعن أبعاد الفساد الحاصل .. وعن مشاريع التخطيط التي أثبتت فشلها .. و عن بحيرة المسك .. وعن .. وعن .. وعن .. صدوفا عن كل هذا .. وتأملا في المشهد الواسع العظيم … قدرة الله عز و جل … إنه الدرس الأكبر .. إنها همسة … إنها صفارة إنذار .. إنه أمر ما .. يوقظ شعورنا و ينبهنا إلى أننا عما قريب سنرحل !! و أن الذي قبض أرواح من قبض أثناء الكارثة و أبقى أرواحا أخرى .. سيقبض هذه ( الأخرى ) في يوم ما .. وأننا سنبقى – هكذا – لا نعلم متى سنرحل ؟؟ وكيف سنرحل ؟؟ ترى ؟؟ هل كان يدور في خلد الطفلة التي لم تطغ على السبع سنوات أنها سترحل دون أن تفهم معنى الحياة التي ما زالت تبحث عنه ؟ .. هل كان يعتقد المراهق الذي جرفته السيول بأن نور حياته سيُطفأ قبل شبابه ؟ … ما كل هذه الأمومة التي تسمح لأم أن ( تفكر ) بأنها ستنتهي قبل أن يتحقق حلمها في أولادها و فلذات أكبادها ؟!
عندما استيقظت على وقع الرعود صباح الكارثة .. كنت متهللا … ولم يدر داخلي أبدا أنه من اليوم و صاعدا سيرتبط صوت قطرات الأمطار في مخيلتي بالموت و الفناء و الرحيل !! كنت أعلم أن الأمطار تسبب الفيضانات و الكوارث البيئية و الإنسانية .. و أنها تدمر و تخرب .. كانت – الأمطار – في أسوء حالاتها مرتبطة بحركة معينة .. حركة السيول و هي تحمل معها ما تحمل من بشر و أثاث و سيارات !! حركة الناس وهم يهلعون و يخلون بيوتهم إلى أقرب نقطة أمان ممكنة ..!! حركة المشاعر و هي تضطرب أمام هذه المعمعة !! كل معنى حسي أو معنوي أشعر أنه – يتحرك – لحظة سقوط الأمطار … واليوم .. نُسفت هذه القاعدة وارتبطت الأمطار عندي بالسكون و الركود .. ارتبطت بالرحيل !! لم أعد أنظر إلى البشر تجرفهم السيول .. بل أصبحت أنظر إليهم ساكنون لا يتحركون .. أصابتهم مصيبة الموت ! وحتى المشاعر أبصرتها  ساكنة مذعنة أمام قدرة الله جل وعلى … كل شيء يوحي بأن الحركة يعقبها سكون … و أن الموت لا بدا أن يكون ..

(( ويبقى وجه ربك ذو الجلال و الإكرام ))

نحن مساكين ! نعلم أننا سنرحل .. ونعلم أننا نمارس أفعالا لا تؤهلنا للوصول بأفضل حال .. ومع هذا صامتون .. راكدون …

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبيّ فقال : ( كن في الدنيا كأنك غريب ، أو عابر سبيل ) . رواه البخاري

يبدو من سياق السؤال أعلاه .. أنني اعتقد أن ثمة تفاعلا حقيقيا يحدث بين قارئ النص و كاتبه .. تفاعلا خفيا كمينا يدور بينهما شعرا أم لم يشعرا … وهذه هي حقيقة الأدب .. تهدئةُ البحر للمتذوق كي يبحر فيه و يفتش عن الدرر الكامنة والأبعاد الفكرية الخفية و تأثيرات السياق التاريخي .. إلى آخره من البواطن التي لا تظهر بمجرد المرور السريع على النص ..

فللإنسان محورية هامة في العوالم الأدبية شعرها و نثرها .. وهو قد يحقق جزءا من إنسانيته مقابل التعمق في النصوص الأدبية .. ليرى قيم و فلسفة كاتب النص … و يقوم بفهم ( الرسالة ) التي يعنيها الكاتب …

لكن – للأسف – نجد أن هذه المعاني تتساقط الواحدة تلو الأخرى في سياق الأدب الغربي و مناهج النقد الحديثة ( الحداثية و ما بعد الحداثية ) … حيث يفقد الأدب قيمته الجوهرية ( المضمون و المعنى ) و يصبح عبارة عن شكليات … وكما يقال : أصبح هم المتلقي الغربي ( كيف قال الكاتب ) , وليس ( ما ذا قال ) … وهذا من آثار العار الذي لحق الإنسان الغربي حينما أذعن لفلسفات التحديث الشامل و عندما فقد قيمه الثابتة المطلقة و أصبحت الحقيقة لديه متحورة متشكلة تأتيه كل يوم بصورة جديدة ! .. حينها لم يعد يلقي بالا لعالم المعاني و القيم … وما هذه المناهج النقدية إلا امتداد للإطار العام للوعي و الفكر الغربي .. فكلها تريد أن تجعل الفن لذات الفن .. عملية تُحاكم من خلال مفرداتها و صنعتها الأسلوبية و لا يُسمح بتجاوزها إلى الداخل .. حيث المضمون الذي تحمله .. ! ولا أشك لحظة أن المتلقي الغربي يُهان أيما إهانة عندما يحاكم النصوص من خلال شكلها .. فهو – هنا – لن يتعامل معها بإنسانيته و عقلانيته بل بلا عقلانيته .. فسيتعامل مع كلمات مجردة من أي معنى تريد أن توصله .. وكأنه غير مؤهل لإدراك مجرد المدلولات فكيف بما وراءها .. !! وبذا ؛ فليفقد الأدب قيمته و رسالته التي يوصلها و ليصبح مجرد كلمات مركبة على بعضها بصورة معينة وكأنها تمثال لا يعبر عن نفسه إلا من خلال مظهره الخارجي!

مع ملاحظة أن  المحاكمات الشكلية مهمة .. لأن الأدب لا يكون أدبا إلا إذا حُمّل بالدهشة و باختيار الألفاظ الراقية المناسبة و الثورية أحيانا … ولكنه لا يكون كذلك دون رسالة يحملها و مضمون يعبر عنه .. وهذا من البدهيات ….

حسنا ؛ لماذا أظن – حقا – أن التعامل مع الأدب بهذه الشكلانية يمثل عبئا جديدا على كاهل الإنسان ( وهو المتذوق الأدبي في هذه الحالة ) ؟

لأن المظاهر الخارجية للنصوص وما تحمله من إبداع و تناسق لن تخاطب عقل الإنسان ولن تحرك الذبذبات الكهربائية فيه و لن تعطيه فرصة لاستثمار بعض إمكانيته في فهم وتحليل ونقد النص , ثم- هي أيضا – لن تجعله يشترك وجدانيا و نفسيا مع كاتب النص و يتحسس مدلولات المعاني التي أرادها الكاتب و التي يفهمها الإنسان أوليا بعقله ثم يلقي بظلالها على نفسه التي تظل متلهفة للمعنى … فهو في هذه الحالة يُعامل – فعلا – كإنسان ! ويستخدم معظم مكوناته في التعامل مع النص الذي أمامه و أخذ الموقف – الذي يختاره هو – منه …

إذن ؛ الأدب ليس شكلا فقط و ليس مضمونا فقط .. بل هو قيم و أفكار و معاني مغلفة بغلاف رائق و رائع و جذاب … وحري بأدبائنا أن يطعموا أدبهم و شعرهم بالقيم الإسلامية الراسخة الأصيلة ..  و أن ( يبدعوا )  في أسلوب إيصالها للمتلقين .. و أن يحتسبوا ذلك عند الله عز وجل ..

قال صلى الله عليه وسلم (( إن المؤمن يجاهد بسيفه و لسانه )) أخرجه عبد الرزاق (20500) وأحمد (27218) ، والبخاري في التاريخ الكبير (5/304) ،

وصلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين ..

وعلى صعيد المرحلة الجامعية ؛ فلا يمكن لطالب أن يفكر بأنه وصل إلى مرحلة التخلي عن التلقي .. والعطاء عوضا عن الأخذ .. و التمرد على البيئات و الدوائر  التربوية . وأنه ليس بحاجة إلى مرجعيات تربوية يرجع إليها إن اعترض عليه عارض ما … النداءات التي كنا نسمعها . والتي توضح أن طالب المرحلة الجامعية متحرر كل التحرر .. و نسيج ذاته و ذاته فقط .. نداءات صحيحة جزئيا .. صحيحة لأن مسألة الإقدام و الاختيار و النقد و التمحيص ملقاة على كتف الطالب في هذه المرحلة .. فمن حقه أن ينفتح و يقرأ و يرد موارد الفكر و الثقافة ويتربى على مهارة أخذ الموقف و مهارة النقد الجاد … لكن هذا لا يسوغ – أبدا – عدم وجود مرجعيات شرعية تربوية يرجع إليها لتوضح له الصواب من الخطأ .. وليس لتعطيه صورة مصغرة للطريق الذي يجب عليه أن يسلكه !  وكلما حاول الطالب أن يبالغ في إذكاء نزعته الفردية و أن ينعزل عن الآخرين فكريا كلما كان قابلا للتغير و التحور و للمزالق الخطرة !!

ومن التحديات الكبرى و القضايا الملحة ؛ قضية إنشاء مشروع فكري يخدم من خلاله الطالب أمته و يدعو إلى دينه .. فالطالب إن لم يستغل قابلية عقله للتلذذ بالمعرفة في هذه المرحلة لإقامة مشروع فكري خاص به ؛ فأعتقد أنه محروم !! فالمجال مفتوح لكل مبدع أن يبدع … وليس شرطا أن يكون المشروع في مجال التخصص أو فرع من فروع التخصص حتى … بل ينبغي أن يكون مجاله باعثا في النفس المزيد من التطلع و المثابرة .. و أن يكون مما يحبذه العقل و يستلذ في الخوض فيه .. ومن ثم يكون منصبا في رصيد الأمة وخدمة الدين … والاهتمام بهذه القضية مفيد جدا .. حيث يتقي الطالب أثر الفوضى الثقافية التي لم يسلم منها الكثير .. فتركيزه العميق على تخصصه الجامعي و مشروعه الفكري و طلب علمه الشرعي فقط , و أخذه بعد ذلك من كل بحر قطرة ؛  أفضل مئة مرة من أن يأخذ من كل بحر قطرة مباشرة ..  ومن ثم يصبح رصيده مجرد قطرات ( أمور سطحية و إن كانت متنوعة ) …

ومن الأهمية بمكان أن يكون نتاج المشروع ملموسا محسوسا حتى تستفيد منه الأجيال و حتى يشعر صاحبه بالإنجاز كونه يستطيع رؤية نتائج واقعية لما يفعله …

حقيقةً , الساحة الإسلامية تحتاج إلى طاقات .. وهذه الطاقات لا تنشأ صدفة و اعتباطا .. إنما هي نتاج تربية جادة و بذل جهد مستمر و همة عالية و حب للعلم و همل هم للأمة … فما أجمل أن يكون أحدنا أحد هذه العناصر الفاعلة التي تضع بصمتها في سجل الأمة الإسلامية .. و التي يتحدث عنها التاريخ بكل فخر و اعتزاز ….

وأغلب الناس يعاني من فوضوية في بنائه لبنيته التحتية العلمية و الفكرية و الثقافية , وهذه الفوضوية قد تنبع من عجز وخمول و انهزام داخلي روحي وحب للتبعية و للالتصاق بنمط ثقافي أو اجتماعي معين , و قد تنبع من حماس غير منضبط ونرجسية و تأنق مبالغ فيهما بحيث يشعر صاحبهما أنه يحدث صوتا بينما هو فارغ من الداخل !!

وتواجهنا عند دخولنا الساحات الفكرية و الثقافية و الحوارية مجموعة من هؤلاء المتعالمين و المتفيهقين أصحاب الفكر السطحي , من يمارسون النقد و التجريح على حساب الشهرة و البروز و مخالفة السائد .. فبعضهم أصبح يمارس هواية التشغيب على أي مقال يقال أو فكرة تطرح بهدف إقناع نفسه أنه أهل للخوض في معتركات فكرية أعلى من مستوى تفكيره ومن سطحيته ..

وبعضهم يكون أكثر سطحية فيريد أن يتبع رأي أي مدرسة فكرية أو كاتب أو مثقف بحيث يصبح نسخة مكررة منه تردد أقواله عن علم بكنهها أو عن غير علم … والنتيجة : أنماط فكرية مكررة منطبقة على بعضها تسير في خط مواز مع أنماط أخرى تخالفها كليا بحيث تصبح الحركة روتينية حتمية لا تقبل التغيير ولا يحتمل منها تفريع مسارات جديدة.. وربما هذا ما يعكس تضايق الكثير من رتابة سير الحراك النقدي الجاري الآن لدى الكتاب و المثقفين …

……………………………

في تدوينات قادمة سأعرض بعض الأمثلة الجريئة على الكلام المكتوب أعلاه ..!